Александр Борель. Помазание

Ибо я не стыжусь благовествования Мессии, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину.
Рим.1:16
Впрочем, вы имеете помазание от Святого и знаете всё.
1Иоан.2:20

На прошлом Шабате мы разобрали много слов, которые использованы в Священном писании как «благословение» или «проклятие». Сегодня мы разберем еще одно слово, которое, в приведенном ниже месте Священного писания, имеет прямой перевод как «проклятие», а обозначает «благословение». Но чтобы это понять правильно, надо сопоставить с тем материалом, который мы уже разобрали ранее.
Вспомним: благословение – направление к цели, наполнение силой, которая должна быть использована для достижения этой цели. Если это от Творца, то эта цель помазание. Благословение, как мы уже сказали, это наполнение определенной силой, для того, чтобы исполнить то, на что это благословение послано и эта сила определяется и направляется словом и действием. Тот, кто получает благословение, как бы одевает одежду, которая способствует его прохождению определенных барьеров к достижению цели.
Проклятие, это то, что движет в противоположном направлении от Божьего благословения, но это тоже как и благословение наполняет «сосуд» определенной силой для достижения той цели, которая поставлена в конце пути определенном проклятием.
Другими словами это «две стороны одной медали». Далеко не всегда то понятие «проклятия», к которому мы привыкли в современной его трактовке – негатив – является тем, чем на самом деле мы себе представляем.
И еще, напомню, что Творец никогда не действует для негатива в нашей жизни. Бог не заинтересован в том, чтобы человек был подвержен проклятию.
1Иоан.4:8 Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.
Нужно понять, что тот выбор, который был у человека в Эдене, он и теперь актуальный.

Разберем еще одно слово:
Ис.65:13-17 Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою; рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа. И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем, которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины; и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины, — потому что прежние скорби будут забыты и сокрыты от очей Моих. Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце.

– шавуа – семь, неделя, клятва, возвращение. Семь – обозначает полноту. Если дословно прочитать это место, то получится очень не понятная фраза. Действительно, какое отношение к проклятию имеет слово, которое переводится как «семь, неделя, клятва, возвращение»? Мало того, мы уже изучали, что число семь – полнота благословения.
Теперь, что-то вроде обратной стороны медали: например - семь всадников апокалипсиса.
Слова - канан (то, что было внутри и стало снаружи) и - шавуа, логически близки – опустошение от чего-то из дома наружу – это и начало новой (недели), и обещание вернуть взятое наружу. Это очень тесно связано со значением – клятва, но это больше смысловое значение. Попробуем это понять на примере:
Вспомним Пасху. Был ли конец для Египта, когда то, что предназначалось Египту было «вытолкнуто» за дверь еврейского дома (причем, замете, сначала верою и послушанием они убрали из своих домов то, что им не предназначалось, затем, когда это воплотилось в физическую формы – смерть, это уже не сумело войти в их дома), на котором было помазание жертвенной крови? Египет не перестал существовать, но, после этого случая, в Египте началось новое процветание. Творец не уничтожил Египет, Он дал ему новую жизнь, новый шанс и этот шанс был использован (Септуагинта например, или спасение Иешуа (Иисуса) и его семьи от уничтожения).
Но можно ли назвать то, что было «за дверью помазания еврейской семьи» - благословением для Египта, или это проклятие?
У Ишаягу (Исайя), возвращение наших грешных душ к Нему названо проклятием, которое можно понять как «возвращение для благословения». Вспомните из предыдущего Шабата разбор такого понятия как «анафема», или «отлучение», вспомните семя – надо умереть, чтобы родиться заново – чистый лист. Можно сказать: надо познать проклятие смерти для возрождения в новой жизни. Напомню – нет в Торе негатива. В данном случае проклятие надо принимать не просто как что-то негативное, а как знак невероятной заботы Его о нас.
Это совершенно другой подход, в отличие от того, к которому мы привыкли. Помните:
1Иоан.4:8 Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.

Теперь, я предлагаю обратится к цели Божьего благословения.
1Иоан.2:27 Впрочем, помазание, которое вы получили от Него (Машиах), в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.

Начнем со слова помазание.
Корень его (машах) а вот что это обозначает? - ослабление вплоть до опустошения поверхности. Теперь давайте сообразим. Поверхность – место встречи сред. На их границе непременно есть различие в каком-то качестве – иначе они бы смешались. И это различие является причиной конфликтов на границе (выталкивание одного другим, что и имеет перевод как «проклятие»). Так вот – Машах – это устранение этих конфликтов ровно настолько, чтобы обе стороны не исчезли и не пострадали более друг от друга, чем им задумано, подчас переделывая несочетающееся для взаимодействия.

Для иллюстрации – подобную роль играет смазка трущихся поверхностей. И отсюда понятны переводы слов от этого корня – (самое распространенное – Машиах – помазанный спаситель), смазыватель, масло, смазка, устранитель (трения). Последнее вовсе не парадоксально. Например Йона ждал, согласно русскому переводу, уничтожения Ниневии (Нинве). Но написано там слово Машах – устранение трения. И оно возможно либо уничтожением трущихся либо их переворотом в определенные отношения друг с другом, которые дают возможность взаимодействия а не разделения. В книге Йона произошло второе и это по Божьей милости, согласно Его благословения на Ниневию. Цель, а это благословение, а это помазание, а это прощение – достигнута.
А вот тот пример, который мы разобрали чуть выше – Египет и евреи за помазанными косяками - наоборот, разделение того, что не могло взаимодействовать. И Творец разделил помазанием (косяки) то, что не могло сочетаться: смерть и жизнь.

Есть еще один интересный пример: возьмите стакан, наполненный до середины. Стакан один, но кто-то скажет что это стакан на половину пуст, а кто то скажет что он на половину полон. Для кого то важна пустота в стакане, а для кого то его, хоть и не в полноте, но наполненость. (Мы приводили этот пример к понятиям «оптимист» и «пессимист»). Стакан один, а подход к нему разный, медаль одна, а стороны две. Главное то, что мы хотим для себя определить. Для нас является благословением то, что наполовину наполняет этот стакан, или то, что наполнит его в недалеком будущем. Для нас важно то, что уже наполнило или то, что мы обретем, когда это, что-то заполнит пустоту в стакане. Может то, что должно заполнить в будущем не сочетается с тем, что уже есть, но для нас это намного важнее имеющегося в стакане, тогда то, что уже есть – проклятие, не дающее наполнить стакан новым, хотя для кого-то это имеет другое значение. Объем нового – половина стакана, т.к. другая уже занята. Но вот приходит нечто, перед новым наполнением и дает возможность взаимодействовать с тем, что должно наполнить пустую половину. И все получается. Теперь у вас уже не половина того, что вам надо, а стакан наполненный до краев и то, что для вас было проклятием стало частью полноты благословения. Но и это не все, то, что пришло перед новым наполнением уничтожило то, что препятствовало переделыванию. Теперь это вне стакана, это больше не помешает, этого нет в среде, которая наполняет стакан.
Это и есть – Машах – помазание.

Матф.5:9 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Творец заповедовал помазывать первосвященника. Первосвященника помазывали для того, чтобы он стал тем самым Машахом, который смог бы стать «той смазкой», которая необходима для «притирания» греховности на еврейском народе и святости Самого Творца. Поэтому только первосвященник мог общаться с Творцом в Святое святых.
Отсюда и связь между – Машах (помазание) и – шавуа (семь, клятва, возвращение) в разобранном отрывке из пророка Исайи.

Настало время поговорить о том разделении и о том соединении (помазании), которое Творец даровал в нашу жизнь по Своей невероятной любви к нам, Его самому главному творению – к человеку.
Гал.3:13-14 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою [ибо написано: проклят всяк, висящий на древе], дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.
От какой клятвы Он искупил нас? Творец даровал нам Свое слово – закон и сказал:
Втор.27:26 Проклят [всякий человек], кто не исполнит [всех] слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь.
С другой стороны было сказано:
Втор.7:12 И если вы будете слушать законы сии и хранить и исполнять их, то Господь, Бог твой, будет хранить завет и милость к тебе, как Он клялся отцам твоим…

Проклят – выставлен за дверь, в Египет. Не уничтожен, а выставлен наружу из дома, в котором Божье присутствие. Вспомните, что мы говорили про свет и тьму. Не может тьма быть там где свет. Они разделены. Между ними стоит преграда – сфера, граница. Так и здесь, те кто «переподключился» к другому источнику, не имеющему отношения к Божьему благословению, должны быть удалены из «дома, в котором Его благословение» и выставлены за дверь, в другой мир, мир, который питается из другого источника.
Втор.29:18-21 Да не будет между вами мужчины или женщины, или рода или колена, которых сердце уклонилось бы ныне от Господа Бога нашего, чтобы ходить служить богам тех народов; да не будет между вами корня, произращающего яд и полынь, такого человека, который, услышав слова проклятия сего, похвалялся бы в сердце своем, говоря: "я буду счастлив, несмотря на то, что буду ходить по произволу сердца моего"; и пропадет таким образом сытый с голодным; не простит Господь такому, но тотчас возгорится гнев Господа и ярость Его на такого человека, и падет на него все проклятие [завета сего], написанное в сей книге [закона], и изгладит Господь имя его из поднебесной; и отделит его Господь на погибель от всех колен Израилевых, сообразно со всеми проклятиями завета, написанными в сей книге закона.

И так, Творец заповедовал очень тщательно относится к тому, что написано в книге закона, т.е. в Торе. Это не спроста. Он создал этот народ для того, чтобы явить Себя всему миру - миру, где остались только знания о Нем, но и эти знания были настолько искажены, что, не зная истины, были просто переделаны и переделаны по тому образу, который был выгоден этому миру. Источник питания был уже не Божий. Это закон был дан для того, чтобы это переподчинение было хорошо видно на фоне того, что требовал Творец.
Рим.7:14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян (плотской), продан греху.
Закон не спасает от переподчинения, он его выявляет. Другими словами - закон не спасает от греха, он его выявляет.
1Иоан.3:4 Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.
Иак.2:9 Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками.
Рим.5:13 Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона.
Прит.5:22 Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится…

И вот настало время Машиаха (помазанника) и пришло помазание (Машах).
Ис.53:4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.

Здесь хотелось бы остановится на одном, очень важном моменте.
Зачем Творец, в своем законе, заповедовал помазание, которое должно работать на разделение не сочетающегося друг с другом (например греха и Божьего благословения), основанное на жертвенной крови. В крови жизнь, так говорит Библия.
Евр.9:22 Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.

Мы разобрали один пример подобного помазания – последняя Египетская казнь, когда евреи помазали косяки кровью жертвенного агнца и тем самым исполнилось слово Творца и смерть не коснулась их дома.
Другой, не менее знакомый пример – жертвоприношение в Храме. Евреи приносили жертвенных животных не для того, чтобы просто их убить. Это, в основном, были жертвы для того, чтобы избавиться от «налета» греха, который накапливался между жертвоприношениями. Жил человек, что-то в жизни не так пошло (а это слишком часто в этом мире бывает), согрешил (закон выявил грехи и показал их). Человек взял определенное животное, которое строго определено этим же законом. Пришел в Храм и по строго определенным постановлениям, из того же закона, совершил жертвоприношение. Этой жертвенной кровью он отделил себя от греховности и очищенный пошел в этот мир… снова накапливать греховный груз до следующего жертвоприношения.
Рим.3:20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех.

Со временем, жертвоприношение стало религиозным. Его совершали не для того, чтобы оставить грехи, а потому что так было заповедано и это жертвоприношение просто надо совершить. Просто надо и все, так делали все, так делали предки и так делают все евреи.
Прит.15:8 Жертва нечестивых — мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему.
Прит.21:3 Соблюдение правды и правосудия более угодно Господу, нежели жертва.
Пророки Израиля не раз говорили об этом народу:
Иер.6:20 Для чего Мне ладан, который идет из Савы, и благовонный тростник из дальней страны? Всесожжения ваши неугодны, и жертвы ваши неприятны Мне.
Дан.3:40 Как при всесожжении овнов и тельцов и как при тысячах тучных агнцев, так да будет жертва наша пред Тобою ныне благоугодною Тебе; ибо нет стыда уповающим на Тебя.
Ос.8:13 В жертвоприношениях Мне они приносят мясо и едят его; Господу неугодны они; ныне Он вспомнит нечестие их и накажет их за грехи их: они возвратятся в Египет.
Мал.1:10 Лучше кто-нибудь из вас запер бы двери, чтобы напрасно не держали огня на жертвеннике Моем. Нет Моего благоволения к вам, говорит Господь Саваоф, и приношение из рук ваших неблагоугодно Мне.
Евр.10:6 Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе.

И вот, однажды, Творец проговорил через пророка Исайя:
Ис.43:25 Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну
Прошло определенное время и настало время, когда Творец исполнил то, что было сказано через пророка.
Деян.13:39 и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдывается Им всякий верующий.

Но Мессия, своей жертвой не отменил закон. Его отменить нельзя. Нет закона – нет греха. Отмена закона закроет глаза на грех. Другой способ выявить грех Творец не давал.
Матф.5:18 Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Это слова Самого Мессии.

Чем же отличается жертвоприношение Мессии от жертвоприношения жертвенного агнца, будь то в Египте, или в Храме?
Мессия не разделил согласно закона нас от греха, Он вложил в нас это разделение.
Иер.32:40 И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня.
Иез.36:27 Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять.
Евр.8:10 Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. (Евр.10:16)

Мессия – это та самая «шавуа» (клятва, возвращение, полнота) для нас, с помощью которой мы получили шанс обрести свободу от разделения (проклятия закона). Теперь это разделение на уровне старого (до принятия Мессии в свою жизнь) и нового (после принятия этой жертвы мы, как бы заново родились, у нас все, как бы с чистого листа:
2Кор.5:17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.
Гал.6:15 Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.)
А вот то, что после этого принятия жертвоприношения Мессии уже по другому должно восприниматься:
Рим.6:14 Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью.
Что такое «благодать»?
Благодать, как часто говорят «не заслуженная милость» – не что иное, как та самая «смазка» для «проклятия закона», которая уничтожила весь негатив разделения в сосуде (в нас), покрыв этот негатив незаслуженной милостью к нам Самого Творца. Но это еще не все, сама жертва Мессии дала возможность наполнить этот сосуд (нас) тем наполнением, которое было до грехопадения – Духом Самого Бога. Но и это еще не все, кровь Мессии – помазание двери (сердца) в нас. И это новый сосуд. Теперь то разделение с грехом, которое совершено жертвой исполнил уже не человек (по повелению Бога как в Египте или в Храме) а сам Бог, как предсказано у Исайи. Грех, со всеми оковами бедноты и немощи теперь больше нам не принадлежит – он навсегда должен быть за этой дверью. Нам осталось только понять это и принять. Поэтому и написано:
1Кор.5:7 Итак очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.
Теперь и жертвы изменены.
Евр.13:16 Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу.

Но помните, закон не отменен, заменено разделение в законе – проклятие благодатью.
Рим.4:7 Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты.

Мессия разделяет нас от того, что насажено в прошлом этим миром, выставляя это за «дверь», переделывает то, что мы переделали по незнанию или по своей старой греховной сути, восстанавливая то, что даровано ранее Творцом. Дает возможность наполниться нам, новым очищенным сосудам, до краев, до избытка Божьими благословениями, двигаясь к полноте Его помазания благодаря Его, незаслуженной нами милости – благодати, дарованной нам благодаря Его безмерной любви, которая есть Его сущность.

В заключении, обязательно прочитайте и, в свете того, о чем мы поговорили, внимательно проанализируйте в послании к Евреям 10 главу.